le 43° jour de l'Omer nous célébrons le Jour de Jerusalem.
Voici l'histoire de cette ville si desirée par les uns et les autres et au coeur du conflit actuel.
janine@sefarad.org.
UNE HISTOIRE TROUBLÉE : JÉRUSALEM
Nicolas de Coatpont
I : UNE ÉTYMOLOGIE DE JÉRUSALEM [1]
En hébreu yerûshâlayim pose un vrai problème étymologique. Tout porte à
penser que les verbes : yârêsh et yârash : il prit, posséda, hérita, sont à
la base du nom. Mais il y a aussi la possibilité d'évoquer ûru qui en
sumérien signifie : ville. Pourtant, il est convenable de faire dériver ce
préfixe du verbe hébreu : yârâh = il jeta, lança, tira, optant ainsi pour le
sens de fondation qui était le sens du verbe primitif : yry. Shâlêm peut
signifier : paix mais est également susceptible, grâce à l'alternance
discutée : ss-sh, de s'identifier au nom de l'antique divinité ssâlem
attestée dans les textes ugaritiques. Jérusalem est donc la ville de la paix
ou la fondation de Ssalem.
II : LES ORIGINES DE JÉRUSALEM
C'est à Abraham, vers les années 1800 avant notre ère, que tout remonte.
Dans un texte de la genèse, il rencontrera Melchisedech « prêtre du Dieu
très-haut » et roi de Salem. C'est sur le mont Morriyya (Genèse, Chapitre
22) qu'il préparera le sacrifice de son second fils Isaac qui n'aura
finalement pas lieu.
Un texte ultérieur (2° livre des chroniques, Chapitre 3, verset 1)
identifiera ce lieu avec la colline du futur Temple de Jérusalem. Isaac sera
le père de Jacob qui prendra le nom d'Israël (nom signifiant « il a été fort
contre Dieu » en Hébreu ancien) et sera le père des 12 tribus d'Israël, les
Hébreux. Mais Isaac, fils de Sarah, n'est pas le premier né d'Abraham. Ce
premier né est Ismaël (nom signifiant « Dieu exaucera ou écoutera» en Hébreu
ancien) qui est le fils de la servante égyptienne Agar. Victime de la
jalousie de Sarah, Ismaël et Agar seront chassés vers le désert mais
protégés par Dieu. Ce demi-frère sera considéré aussi bien par les
traditions juives qu'arabes comme l'ancêtre des Arabes nomades du désert.
Mais à cette époque, Jérusalem n'est en aucune façon un site sacré. Ce n'est
qu'une cité occupée par une tribu d'origine cananéenne, les jébusites, qui
adorent le Dieu Moloch et pratiquent en son honneur des sacrifices humains.
La fuite des Hébreux hors de l'Egypte est une histoire bien connue
abondamment racontée dans la Torah. Conduits par Moïse, ils parvinrent en
terre promise. Mais Moïse n'entra pas dans la terre sainte et mourut sur le
mont Nebo qui n'est pas identifié. Josué conduit alors la conquête de Canaan
par les tribus hébraïques. Le livre de Josué (Chapitre 10, verset 1),
mentionne Adoni-Cédéq, roi de Jérusalem qui prend la tête d'une coalition
contre Josué. Mais Jérusalem, à ce moment, n'est pas mentionnée dans les
partages de la terre entre les 12 tribus.
III : LA CAPITALE DU ROYAUME DE DAVID
Il faudra attendre le début du XI° siècle (soit deux siècles après l'arrivée
des anciens esclaves conduits par Moïse et Josué en terre sainte) avant
notre ère pour que Jérusalem prenne de l'importance avec le roi David. A
l'origine, ce dernier n'était qu'un chef de guerre au service de Saül, le
premier roi d'Israël, mais aussi parfois des ennemis jurés des Hébreux, les
Philistins (originaires vraisemblablement des invasions des « peuples de la
mer » du XIII° siècle avant notre ère, ce sont eux qui donneront leur nom à
la Palestine). Il parvint à la mort de Saül à se faire couronner roi des
Tribus hébreux du Sud, à Hébron. Mais il avait besoin d'une capitale qui lui
soit propre et lui permette de symboliser l'unité des tribus du Nord et du
Sud, toujours promptes à se quereller entre elles. Par un hardi coup de
main, il parviendra ainsi à s'emparer de la « forteresse de Sion » (second
livre de Samuel, chapitre 5, verset 6 ; Livre des chroniques, chapitre 11,
versets 4 et suivants) Sion étant la principale colline de Jérusalem. Mais
David ne fera pas de Jérusalem qu'une capitale politique. Il va poser les
prémices de la Jérusalem religieuse. Il va acquérir « l'aire d'Arauna le
Jébusite » pour y ériger un autel et fera installer dans la cité l'arche
d'alliance (2° Livre de Samuel, Chapitre 24, versets 18-25). Son fils
Salomon (-961/-931) sera le bâtisseur du Temple qui recueillera en son «
saint des Saints » l'Arche d'Alliance et aura pour vocation de centraliser
le culte d'Israël.
Pour autant, à la mort de Salomon, l'unité ne dure pas. Israël éclate en
deux royaumes rivaux : Israël au Nord, Juda au Sud (avec Jérusalem pour
capitale). Le premier sera anéanti par les Assyriens en -721. Cette
destruction sera totale. Le royaume de Juda survit seul dans un
environnement menaçant. En -701, les troupes assyriennes de Sennachérib
assiègent Jérusalem où règne le roi Ezechias mais se retirent (Second livre
des rois) moyennant le versement d'une importante rançon.
Au début du VII° siècle, le roi de Juda Josias va centraliser le culte du
Dieu unique au Temple et fera détruire les divers sanctuaires du royaume qui
abritaient souvent des cultes fort éloignés du pur monothéisme. Ce
relèvement ne durera pas. Il est vaincu et tué en -609 par les Égyptiens.
Le royaume assyrien sera écrasé par les Mèdes et les Babyloniens : en -612,
Ninive est détruite de fond en comble par les coalisés. Mais cette
destruction n'apportera pas la paix à la Palestine.
IV : LA DÉPORTATION ET LA NAISSANCE DU JUDAÏSME
En -587, les Babyloniens de Nabuchodonosor détruisent le Temple de Jérusalem
et déportent une partie des habitants de Juda en Babylonie. Cette
déportation est infiniment moins cruelle que le sort subi par le royaume de
Samarie un siècle plus tôt devant les Samaritains.
Date clé : à compter de ce moment, les Hébreux vivront majoritairement en
dehors de la Palestine. Cette situation dure encore à l'heure actuelle.
Mais, et surtout, la diaspora babylonienne, privée du Temple et de tout
centre religieux, va développer une pratique religieuse centrée sur les
textes sacrés et des fêtes qui commencent à être fixées. C'est la naissance
de la synagogue et du Judaïsme.
Pour autant, Jérusalem n'est pas oubliée. Le Psaume 137 traduit bien cet
espoir de retour : « au bord des fleuves de Babylone, nous étions assis et
nous pleurions, nous souvenant de Sion. » Isaïe donnera à la capitale perdue
une signification eschatologique bien plus profonde en lui attribuant une
vocation universelle que reprendra l'apocalypse de Saint Jean (chapitre 21).
Mais cet exil sera de courte durée. En -538, le roi de Perse Cyrus, qui
s'est emparé de Babylone, autorise le retour des exilés à Jérusalem par
l'édit d'Ecbatane. Seule une minorité le fera. Nommé gouverneur de la
province, Néhémie entreprend de restaurer le Temple malgré la vive hostilité
des gens restés au pays. Ces travaux achevés, le Scribe Esdras pourra
solennellement lire le Livre de la Loi (la Torah = les 5 premiers livres de
la Bible). Le Temple de Jérusalem devient ainsi le sanctuaire principal du
Judaïsme et le lieu des grandes fêtes. C'est aux prêtres du Temple qu'il
appartiendra d'en fixer le calendrier.
Alexandre le Grand (mort en -330) ne fait que traverser la province et ne
s'intéresse pas à Jérusalem. Ce passage éclair aura des conséquences
capitales : il entraînera l'introduction de la civilisation grecque
hellénistique dans une province alors fort isolée. A la suite du
démembrement du royaume d'Alexandre, les Lagides d'Egypte imposeront leur
domination à la Palestine. C'est probablement à cette époque que débutera la
traduction des écritures juives (la Bible) en grec, épisode qui est raconté
dans un écrit apocryphe : la Lettre d'Aristée à Philocrate.
Les difficultés viendront avec le royaume des Séleucides qui va supplanter
celui des Lagides.
En -175, le Temple est profané par Antiochus IV Epiphane. La révolte juive
est immédiate. Onze années plus tard, le Temple sera libéré et purifié (fête
de Hannouka). Mais ce nouveau royaume juif est rapidement miné par ses
luttes intestines. Finalement, les Romains en profitent pour le conquérir :
ainsi, en -63, Pompée s'empare de Jérusalem. La Palestine devient un
protectorat romain.
Ces derniers ont l'habileté de ne pas gouverner directement la province mais
de la confier à un roitelet originaire d'une tribu voisine : Hérode Antipas.
Ce roi si décrié fera néanmoins agrandir le Temple de Jérusalem. Le mur de
soutènement qui deviendra le Mur des lamentations est construit à cette
époque. Le Temple reste la « maison du Seigneur » où tous les Juifs
convergent lors des grandes fêtes (celle de la Pâques notamment) et pour
laquelle ils acceptent de payer un impôt.
V : JÉRUSALEM ET LA NAISSANCE DU CHRISTIANISME
C'est dans ce contexte de protectorat mal supporté et d'attente messianique
que naît Jésus de Nazareth. Sa prédication terrestre, qui s'étend sur 3
années ( de 30 à 33 environ), va bouleverser le monde. Elle a pour cadre
géographique principalement la Galilée. Mais Jérusalem n'en est pas absente.
L'évangile de Luc cite la présentation au Temple et la circoncision, une
venue lors de la fête de la Pâque (au cours de laquelle Jésus suscite
l'admiration des Docteurs de la Loi au Temple). Mais c'est « l'entrée
messianique » à Jérusalem qui est de loin la plus importante. Il chasse les
vendeurs du Temple, y annonce la destruction de Jérusalem et son
remplacement par un autre Temple (son corps), y institue l'Eucharistie au
cours de la Cène. Jérusalem sera enfin le théâtre de sa Passion : retraite
sur le Mont des Oliviers (au-delà du Cédron qui marque la limite de la
ville), arrestation à Gethsémani, procès devant le Sanhédrin de Jérusalem
puis devant les Romains, chemin de croix à Jérusalem puis crucifixion à
l'extérieur de la ville, sur le Golgotha. A sa mort, tous semblait terminé
et ses disciples qui s'étaient débandés, à quelque rare exception,
commençaient à retourner à leur ancienne vie. Les témoignages de sa
résurrection, ses apparitions invitant ses disciples à poursuivre sa
mission, vont donner une toute autre ampleur à son message et plus
particulièrement à son identité revendiquée de Messie et de fils de Dieu.
Progressivement, des groupes de fidèles formeront une assemblée (Eglise ou
Ekklésia en Grec) d'abord à Jérusalem où sera régulièrement commémorée la
Passion. Deux chefs s'en dégagent : Pierre et Jacques, le Frère du Seigneur.
Progressivement, la nouvelle Eglise va s'étendre aux non-Juifs, ce qui
posera la question de la validité de la loi juive issue de la Torah. Une
assemblée tenue en 48 à Jérusalem tranchera la question en dispensant les
non-Juifs de devoir appliquer la Loi juive.
VI : LA RUPTURE ENTRE JUDAÏSME ET CHRISTIANISME
La situation à Jérusalem, toujours difficile, va se tendre à partir de 60.
Jacques, qui est devenu le véritable chef de l'Eglise de Jérusalem, en est
la première victime. Il est lapidé à l'instigation du grand prêtre Anan (Cf.
les antiquités juives de Flavius Josèphe , XX, 9, 1). La montée du
nationalisme juif et la répression romaine déclenche en 66 une terrible
guerre. Après un très dur siège, Jérusalem est prise par les légions
romaines de Titus en 70. Le Temple est détruit. Il n'en restera que le mur
occidental qui deviendra le « mur des Lamentations », lieu de mémoire et de
prière par excellence du Judaïsme et l'esplanade du Temple.
Cette destruction va avoir des conséquences qui sont toujours actuelles 2000
ans après. Tout d'abord, tous les courants du Judaïsme sont éliminés par la
violence de la guerre. Seuls subsistent les Pharisiens dont le chef de
l'époque, Johanan Ben Zakkaï, parviendra à sortir de Jérusalem caché dans un
cercueil (épisode raconté dans le Talmud de Babylone). Il obtiendra de
Vespasien, futur empereur, l'autorisation de fonder une école rabbinique à
Jamnia.
Avec ses successeurs, il va refonder un Judaïsme privé du Temple et de tout
pouvoir temporel : élaboration de la Mishna (codification de la loi orale),
du Talmud dont celui de Babylone dépassera en renommée celui de Jérusalem.
Désormais, ce sont les docteurs de la Loi qui vont être les régulateurs de
la religion juive. Jérusalem ne sera qu'un voeu et un symbole d'espérance :
« l'an prochain à Jérusalem. »
Pendant la guerre, une grande partie de l'Église chrétienne (du Grec
christos= messie) de Jérusalem se réfugia à Pella, en Transjordanie, et ne
revint qu'après la fin des hostilités. Mais ces « Judéo-Chrétiens gardaient
malgré ces événements un dynamisme certain. Ils cherchèrent à gagner à leur
foi les synagogues troublées par la ruine du Temple. L'Évangile de Matthieu
traduit bien cette lutte qui se produisit entre les Chrétiens et les
Pharisiens de l'école de Jamnia par l'emploi fréquent des termes de «
scribes et pharisiens hypocrites. »
Mais ils échouèrent et les Pharisiens l'emportèrent finalement. Désormais,
ce sont les églises fondées parmi les Gentils (non-Juifs) hellénisés par
Saint-Paul, qui défendait une liberté totale par rapport à la Loi, le
mécanisme du salut ayant été entièrement modifié par le Christ, qui vont
devenir majoritaires. La rupture est désormais consommée entre Juifs et
Chrétiens et ne cessera de s'approfondir pour aller jusqu'à des moments
tragiques.
Au IV° siècle, la proclamation de l'empire chrétien par Constantin va
permettre de fixer les lieux Saints chrétiens de Jérusalem : érection de
l'église du Saint-Sépulcre sur les lieux de la Passion du Christ, de la
basilique du Sacré coeur sur le mont des Oliviers, consécration du lieu
supposé de la Cène (le Cénacle).
VII : L'ESSOR DE L'ISLAM
Au VII° siècle, l'irruption de l'Islam fera de Jérusalem une nouvelle fois
une cité sainte. L'Islam est né dans le Hedjaz, bande côtière de l'Arabie
occidentale située en bordure de la Mer rouge. Le prophète Mahomet
(Mohammed) fera de Jérusalem la première direction de prière (Qîbla) de sa
communauté de croyants qui a du s'exiler de la Mecque à Médine.
Il fera en outre vers 621, un an avant l'Hégire un voyage nocturne à
Jérusalem qui est raconté dans le Coran (Sourate 17, 1-10) et développé dans
les Hadîths. Parti de l'esplanade du Temple, il aurait fait une Ascension
céleste vers le paradis et rencontré les prophètes de l'ancien et du nouveau
testament.
En 622, quelques mois après son arrivée à Médine, rejeté par les Juifs qui y
résidaient, il changera la qîbla : Désormais, les croyants (Musulmans)
prieront en direction de la Mecque, qui se trouve fort opportunément dans
une direction opposée. La pierre est noire (Kaaba) y est affirmée comme
érigée en l'honneur d'Allah par Abraham et son fils Ismaël.
Mahomet est le premier unificateur de l'Arabie grâce à l'Islam.
A sa mort en 632, les Arabes sont prêts à s'élancer à la conquête des
empires perses et byzantins qui se sont mutuellement affaiblis dans de longs
conflits : c'est la revanche des descendants d'Ismaël, le fils rejeté dans
le désert selon la tradition biblique. Les conquêtes sont foudroyantes. En
638, Jérusalem se rend au Calife (chef temporel et religieux des Musulmans)
Omar. Mais cette conquête n'a lieu que trois ans après celle de Damas :
Jérusalem était loin d'avoir une importance vitale pour les Musulmans.
En 691, le Calife Abd-El-Malik fera bâtir sur l'esplanade du Temple le dôme
du Rocher, improprement appelé mosquée d'Omar. Sur ce Rocher est censé avoir
lieu le sacrifice non d'Isaac mais d'Ismaël (Mahomet ayant accusé les
Rabbins d'avoir falsifié les écritures sur ce point notamment).
Plus tard, à l'extrémité sud de la même esplanade du Temple, son fils Walid
fera bâtir la mosquée El-Aqsa. Jérusalem devient « Al-Qods » (la Sainte).
Désormais, les lieux saints des trois religions monothéistes sont fixés pour
toujours. L'imbrication des lieux saints juifs (mur des lamentations) et
musulmans (cf. supra) témoigne de la proximité mais aussi des rivalités
possibles : Isaac et Ismaël ne sont-ils pas demi-frères ?
Jérusalem changera plusieurs fois de maître. Les Turcs Seldjoukides s'en
emparent en 1071 et relancent des persécutions contre les pèlerins
chrétiens. Cela déclenchera la vague des croisades occidentales. En 1099, 15
000 croisés s'emparent de Jérusalem et y commettent un massacre. Godefroy de
Bouillon se proclamera « avoué du Saint Sépulcre. » En 1187, Saladin
reprendra Jérusalem aux Chrétiens.
En 1229, le sultan égyptien Al-Kamil offrit la ville à l'empereur Frédéric
II, acceptant de ne conserver que les lieux saints de l'Islam.
En 1244, une horde de Turcs chassés du Kharezm (Asie centrale) sous la
pression des Mongols dévasta Jérusalem, massacra les Chrétiens et détruisit
le Saint Sépulcre. Finalement, ce sont les Mamelouks d'Egypte qui s'en
empareront en 1260 après avoir repoussé à Aïn-Djalout une invasion mongole
(Les Mongols étaient alliés aux croisés dont le royaume subsistera à Saint
Jean d'Acre jusqu'en 1291) qui, si elle avait réussi, aurait pu changer la
face de cette région. A la fin du XIV° siècle, Jérusalem ne devait pas
compter plus de 10 000 habitants.
VIII : LA DOMINATION OTTOMANE ET LE MANDAT BRITANNIQUE
Les Turcs ottomans s'en empareront en 1517 pour 4 siècles. Jérusalem va
connaître dès lors un déclin constant. Elle restera une place religieuse où
les Ottomans s'efforceront de régler (édit de statut quo de 1852) ou
d'attiser les conflits entre les fils d'Abraham. N'oublions pas que la
guerre de Crimée (1854) aura pour origine une querelle entre Orthodoxes et
Catholiques pour la protection des lieux saints.
Ce n'est qu'à la fin du XIX° siècle qu'apparaîtra le mouvement sioniste juif
sous l'impulsion de Théodore Herzl qui prône un retour à Sion, en Palestine,
et l'établissement d'un état juif. Le congrès de Bâle d'août 1897 énonce
clairement le programme des Sionistes : « Le Sionisme vise à obtenir, pour
le peuple juif, la création d'un foyer reconnu par le droit public en
Palestine. A cette fin, le congrès envisage d'employer les moyens suivants :
1°) l'encouragement de principe à la colonisation de la Palestine
par des agriculteurs, des artisans et des travailleurs juifs, etc...... ».
L'attachement à Sion, réaffirmé fut un instant remis en cause. Théodore
Herzl proposa même d'étudier la possibilité de fonder le « foyer » en
Ouganda, provoquant une grave crise dans le mouvement. Finalement, le
congrès sioniste de 1905 réaffirmera son attachement à Sion et reviendra au
programme initial de Bâle.
En 1845, on pouvait recenser 7 100 Juifs sur 15 000 habitants à Jérusalem.
Au début de la première guerre mondiale, la population y passa de 10 000 à
80 000 habitants et les Juifs d'un millier à près de 50 000.
L'entrée en guerre des Ottomans aux côtés de l'Allemagne en 1914 sera fatale
au vieil empire. Les Britanniques du général Allenby s'emparent de Jérusalem
en décembre 1917. Que vont devenir ces territoires ?
Les Britanniques ont lancé des promesses contradictoires dans toutes les
directions. Au Chérif Hussein de la Mecque (fondateur de la dynastie des
Hachémites), ils promettent la formation d'un grand royaume arabe. Aux
Sionistes, ils promettent le 2 novembre 1917 par la déclaration Balfour un «
foyer national pour le peuple juif. » Enfin, les accords Sykes-Picot de juin
1916 prévoient un partage de l'orient entre Français et Britanniques.
Face à ces contradictions issues d'une politique cynique et sans scrupules,
les Britanniques se feront attribuer un « mandat » sur la Palestine et
Jérusalem en s'appuyant sur la déclaration Balfour. Mais ces promesses
contradictoires entraînèrent pendant plus de 20 ans de sanglants
affrontements entre Juifs et Arabes : Jérusalem n'en sera pas absente et
sera plusieurs fois ensanglantée. Il faut signaler le rôle particulièrement
néfaste joué par le Grand Muphti de Jérusalem Hajj Amin-El-Husseini, nommé à
ce poste grâce à l'aveuglement des Britanniques et qui soufflera sur les
braises et ira jusqu'à rencontrer A.Hitler pendant la guerre. N'oublions pas
qu'il n'eut pas le privilège de ces approches puisque I.Shamir, alors leader
du groupe Stern, fit des offres de service à A.Hitler par haine des
Britanniques.
La fin de la seconde guerre mondiale est aussi celle de l'empire britannique
qui perd son joyau indien dans des conditions dramatiques (guerre de
partition indo-pakistanaise). Le destin de la Palestine est en jeu.
IX : LE CONFLIT ISRAELO-ARABE ET JÉRUSALEM
Dans la perspective de la fin du mandat britannique le 14 mai 1948, se pose
la question de l'avenir de la Palestine. Deux options sont alors possibles :
un état binational sur l'ensemble du territoire entre Juifs et Arabes (ces
derniers comprenant une forte minorité chrétienne) ; la formation de deux
états et le partage de la Palestine. Le conseil de sécurité de l'ONU, saisi,
optera pour la seconde solution en novembre 1947. La résolution adoptée fera
de Jérusalem un « corps séparé. » Aussitôt, les hostilités s'engagèrent
entre le nouvel état d'Israël et ses voisins arabes, ponctuées de massacres
réciproques dont celui de Deir Yassine commis le 9 avril 1948 par un
commando de l'Irgoun et du Lehi dirigé par Menhamen Begin. La seule victoire
arabe sera celle remportée par la légion arabe commandée par l'officier
britannique Glubb Pacha : le 27 mai 1948, elle parviendra à reprendre
Jérusalem-Est aux Juifs. Mais cette « victoire » a lieu dans des conditions
troubles, le roi étant accusé d'avoir passé un pacte avec les Israéliens.
L'armistice sera signé en 1949 et entérine la division de Jérusalem.
Par la suite, le roi de Jordanie Abdallah annexera en 1950 la Cisjordanie
ainsi que Jérusalem Est : le mur des lamentations, les lieux saints
chrétiens (cénacle excepté) et musulmans sont sous souveraineté jordanienne.
Mais l'état palestinien prévu par le plan de partage ne verra pas le jour du
fait de cette annexion mais aussi par la volonté israélienne.
Aucune paix durable n'est établie entre Israël et ses voisins arabes. La
guerre des Six-jours éclate le 5 juin 1967 entre Israël d'un côté, l'Egypte,
la Syrie et la Jordanie de l'autre. Le 7 juin, les troupes israéliennes
s'emparent de Jérusalem Est. Trois jours plus tard, un simple cessez-le-feu
entérine cette situation de fait. L'armée israélienne a également conquis la
Cisjordanie, la bande de Gaza, le plateau du Golan et le Sinaï. Seul le
Sinaï a été évacué en 1982, les autres territoires restant occupés, avec
tout ce que cela suppose comme humiliations quotidiennes pour les
populations occupées.
En 1981, la Knesseth fera de Jérusalem la capitale unifiée de l'état
d'Israël, situation jamais reconnue par les grands états, Etats-Unis
compris. Le rêve sioniste est réalisé.
La défaite arabe sera paradoxalement le facteur déclenchant de la naissance
d'un mouvement nationaliste palestinien autonome par rapport à la rhétorique
arabisante de l'époque. Dès 1969, Yasser Arafat prend la tête de l'OLP dont
la charte prévoit la destruction de l'état d'Israël et l'établissement d'une
capitale à Jérusalem.
La situation restera longtemps bloquée entre l'intransigeance israélienne et
les actes terroristes palestiniens. L'état d'Israël encouragera une active
politique de colonisation juive dans et autour de Jérusalem-Est afin de
créer une situation irréversible. De nombreux états arabes chercheront à
contrôler ou évincer l'O.L.P., parfois avec violence (septembre noir de
1970).
Il faudra attendre les accords d'Oslo de 1993 pour aboutir à une
reconnaissance mutuelle entre l'O.L.P. et Israël et la mise au point d'un
régime d'autonomie palestinienne limitée sur des parcelles discontinues des
territoires occupés. La question de Jérusalem, que les deux parties
revendiquent comme capitale et qui comprend les Lieux saints des trois
grandes religions monothéistes, est repoussée au terme des négociations. Il
faudra attendre le sommet avorté de Camp David en juillet 2000 pour aborder
en vain cette question. Il n'accouchera que d'une déclaration d'intentions
sans portées concrètes. Afin de renforcer sa position, Yasser Arafat et le
roi du Maroc provoqueront une réunion du « comité Al-Qods » (Al-Qods, la
Sainte, est le nom que les Musulmans donnent à Jérusalem) qui regroupe des
représentants musulmans et chrétiens, ces derniers étant essentiellement des
Franciscains, depuis de longue date actifs dans l'entretien et la protection
de Lieux Saints Chrétiens (les Palestiniens sont Chrétiens dans une
proportion allant de 10 à 15 %). Jérusalem y est réaffirmée comme ayant
vocation à devenir la capitale du futur état palestinien dont la
proclamation est repoussée. Quelle signification aurait-elle ?
Les émeutes qui ont débuté en octobre 2000 ont eu pour point de départ une
provocation délibérée sur l'antique esplanade du Temple, lieu de coexistence
tendu des lieux saints juifs et musulmans. Le sang a encore coulé.
Isaac et Ismaël sont-ils destinés à s'affronter éternellement pour le
partage d'un héritage commun ? Le Sacrifice évoqué dans la Genèse n'a pas eu
lieu. Alors ?
En Hébreu, Jérusalem signifie « ville de la paix ». Son étymologie
entrera-t-elle dans les faits ?
Plus que jamais, la solution du conflit du Moyen-Orient passe par
Jérusalem.
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Vous aurez noté peut etre comme moi
que rien n'est dit sur le sort réservé aux juifs pendant la période où Jérusalem etait aux mains des jordaniens(avant 1967): interdiction pour nous d'aller au kottel, synagogues détruites, pierres tombales vandalisées etc...
l'auteur parle " des humiliations quotidiennes infligées aux palestiniens par israel
l'histoire de Shamir voulant contacter Hitler, je l'ai lue à maintes reprises dans des articles différents, mais jamais on n'a cité la source, ce qui parait essentiel pour en vérifier la véracité
cet article en tout cas, met à mal la théorie des palestiniens et d'arafat selon laquelle il n'y avait pas de lieu sacré juif au mont du temple!!!Rien que pour cela cet article m'a paru important car il affirme de façon incontestable la présence juive avant TOUTE autre sur le Mont du temple.